蘇州與釣魚島
蘇州，得天獨(dú)厚的地域條件孕育了蘇州人崇文嚴(yán)謹(jǐn)、融合包容的精神，造就了蘇州人交游博廣、敦睦成風(fēng)的性格，也注定了蘇州人在中國外交方面必有濃墨重彩的神來一筆。
幾百年來，蘇州人不經(jīng)意間為釣魚島歸屬爭端提供了鐵證，再次印證了蘇州“寧靜致遠(yuǎn)”的價值目標(biāo)。
沈復(fù)與釣魚島
出生于蘇州滄浪亭畔的清朝文學(xué)家沈復(fù)（1763—1825），字三白，號梅逸，工詩畫、散文，著有膾炙人口的《浮生六記》。
清道光年間楊引傳在蘇州的冷攤上發(fā)現(xiàn)六記殘稿，只有四記，后兩記已經(jīng)失傳。該書系沈三白自傳體作品，被后世文學(xué)界稱為“小紅樓夢”。作者以“純樸的文字、記敘自己大半生的經(jīng)歷，歡愉處與愁苦處兩相對照，真切動人。”書中處處可見沈復(fù)與妻子陳蕓（蕓娘）在蘇州滄浪亭、倉米巷生活的點(diǎn)滴，“道盡人間滄桑，可謂大手佳作。”王韜、林語堂、俞平伯等文人大家對《浮生六記》推崇備至。該書的《閑情記趣》一記的部分篇章被我國教育部門收錄進(jìn)初中教科書；六記曾一度在香港刊行，被學(xué)校指定為學(xué)生課外必讀物。
六記中缺失的第五記，根據(jù)原書殘稿序應(yīng)為《中山記歷》，記錄的是沈復(fù)作為清嘉慶年間冊封使隨從訪問琉球的經(jīng)歷。這一卷，世間有兩個版本流行。
1935年浙江湖州著名出版人王均卿稱在蘇州“作菟裘之營“（退隱）時，在冷攤上發(fā)現(xiàn)一六記抄本，“竟是首位俱全”，于是上海世界書局以《美化文學(xué)名著叢刊》出版了足本，引起轟動。在這個版本的第五卷《中山記歷》中詳盡記錄了沈復(fù)跟隨的使節(jié)團(tuán)一行穿越釣魚島到達(dá)琉球的情形。書中敘述他們過彭家山，“見釣魚臺三峰離立，如筆架…”翌日，見赤尾嶼，“有大魚二，夾舟行…”。船夫以為有風(fēng)暴將至，“魚先來護(hù)”。大雷雨，“風(fēng)轉(zhuǎn)東北，舵無主。舟轉(zhuǎn)側(cè)甚危！”幸虧有大魚夾舟，且“霹靂一聲，風(fēng)雨頓止”。于是大家作詩感嘆到“魚解夫危風(fēng)轉(zhuǎn)順，海云紅處是琉球。”再過一天“見姑米山”。這些描述說明赤尾嶼以東為中琉國界，再過去就是姑米島，是琉球了。釣魚島不屬于琉球，更不屬于日本。可是非常遺憾的是，經(jīng)后世學(xué)者質(zhì)疑考證后，該版本是被上海世界書局總編湖州人趙苕狂信任的王均卿先生的偽作，令人扼腕。
第二個版本是2005年秋，平遙人彭令在南京朝天宮“鬼市”上淘到一本清錢泳（1759-1844）手抄本《記事珠》，其中記錄了沈復(fù)的《海國志》。經(jīng)海內(nèi)外學(xué)者專家鑒定，該卷系《浮生六記》第五卷初稿。文中記載：“十三日辰刻，見釣魚島，形如筆架。遙祭黑水溝，遂叩禱于天后······十四日早，隱隱見姑米山，入琉球界矣······”《海國志》清晰記錄了琉球國界東自姑米山開始，釣魚島不屬于琉球的事實(shí)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。它的發(fā)現(xiàn)引起海內(nèi)外專家的一致關(guān)注，有人認(rèn)為是“文學(xué)上之大驚喜”，也有相當(dāng)部分學(xué)者質(zhì)疑該版本的真?zhèn)危踔劣腥艘欢葢岩缮驈?fù)是否真到過琉球。
經(jīng)考證，蘇州籍狀元石韞玉（1756-1837）《獨(dú)學(xué)廬三稿》中存《題沈三白琉球觀海圖》詩，有“中山瀛海外，使者賦皇華”一句；《浮生六記》原序中常州人管貽葄（1789-1848）有“瀛海曾乘漢使槎，中山風(fēng)土紀(jì)皇華”一句；無錫人顧翰（1783-1860）作《壽沈三白布衣》詩中有“當(dāng)年曾作海外游，記隨玉冊封琉球”一句；清朝興化人李佳言《送沈三白隨齊（鯤）太史奉使琉球》詩二首等資料中證明了沈復(fù)1808年赴琉球的事宜。
且不論兩個版本的真?zhèn)危K州的“小資文人”沈三白自己都沒有想到他的《浮生六記》殘缺卷極有可能無意間成為反映200年前國家疆界的鐵證。
提起中日釣魚島歸屬爭端問題，國內(nèi)史學(xué)界多引用清朝蘇州文學(xué)家沈復(fù)所著《浮生六記》中關(guān)于琉球國的記錄來證明釣魚島自古就是中國的領(lǐng)土。但由于《浮生六記》后兩記早已缺失，現(xiàn)流行的幾個版本都有真?zhèn)蔚臓幾h，不免令人遺憾。不過同樣出生于蘇州的一位清朝官員學(xué)者——徐葆光比沈復(fù)早150年就留下了釣魚島屬于中國的更直接、更有說服力，也是影響更深遠(yuǎn)、意義更重大的證據(jù)。
徐葆光（1671—1740），字亮直，清長洲（蘇州）人，康熙五十一年殿試中一甲三等（探花），授翰林院編修，“才品為館閣之冠”。他的著作有《中山傳信錄》、《海舶集》、《二友齋文集》等。1719年他被康熙委派，作為冊封副使出使琉球，冊封當(dāng)時琉球中山國王尚敬。他用了八個月時間研究勘查了琉球國的情況，廣交當(dāng)?shù)貙W(xué)者官員，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度著成《中山傳信錄》六卷。該書詳實(shí)地記錄了琉球的社會歷史、地理風(fēng)土、宗教文化、藝術(shù)產(chǎn)物等，記述可信度高，“考據(jù)精博，為向來未有”。《中山傳信錄》圖文并茂，對后世影響巨大。它的抄譯本在18世紀(jì)中葉被法國牧師Antoine Gaubil介紹到歐洲，成為當(dāng)時世界了解琉球最有權(quán)威的史料。
對于我國學(xué)者來說，《中山傳信錄》的意義和價值還在于它對琉球國的界定。徐葆光帶領(lǐng)八品測量官平安、監(jiān)生豐盛額等“周咨博采”，與琉球官員共同勘定琉球國范圍，繪制成《琉球三十六島圖》，收錄于書中。圖上明確標(biāo)注姑米山（久米島）為中琉界山，在“西南九島”的八重山標(biāo)注為“此琉球極西南屬界也”。釣魚島赤尾嶼在久米島西側(cè)，八重山群島北，中間有天然國界——沖繩海槽相隔，不屬于琉球三十六島，據(jù)此，“釣魚島歸屬問題不言自明”。
而且此后中日琉等國繪制的琉球古地圖都受到《中山傳信錄》的影響，將琉球三十六島界定為國界。例如18世紀(jì)日本江戶時代幕府曾委托仙臺著名政治學(xué)者林子平（1738-1793）繪制過“琉球三省并三十六島圖”。圖中清朝用紅色表示，日本用紫色表示，琉球國用淡黃色表示，臺灣用深黃色表示，可以清楚地看到釣魚島、赤尾嶼等列島均是紅色。林子平的繪圖是在考證《中山傳信錄》的基礎(chǔ)上完成的，可見徐葆光著作的權(quán)威性。
當(dāng)然，除了在地理方面的記述外，徐葆光和他的《中山傳信錄》更多的是對當(dāng)時琉球社會和文化的詳實(shí)記錄，在日本也得到廣泛的認(rèn)同，特別是琉球的后人們更是對他推崇備至。在經(jīng)歷了多次戰(zhàn)火后，琉球文化藝術(shù)遭到毀滅性打擊。為恢復(fù)傳統(tǒng)的琉球茶道、舞蹈、詩吟、舞獅、烹飪等，沖繩的文化團(tuán)體紛紛以《中山傳信錄》的記述、圖示為藍(lán)本和正統(tǒng)，進(jìn)行研究復(fù)原工作。人們尊奉徐葆光為琉球文化藝術(shù)的恩人。
從弘揚(yáng)和表彰他的歷史功績和對琉球文化的傳承角度出發(fā)，沖繩縣各界人士首先于2005年11月成立了“徐葆光紀(jì)念事業(yè)期成會”（以下簡稱“期成會”），會長由琉球大學(xué)教授擔(dān)任，會員涵蓋了沖繩政商界、學(xué)術(shù)界、文藝界、媒體和市民代表1300多名。他們用民間的力量宣傳徐葆光，促進(jìn)蘇州與沖繩的交流。2008年5月期成會在中國蘇州上方山捐建“葆光亭”。清朝管帽式拱頂下五根柱子上刻有徐葆光著名的“泉琦夜月”詩，描述了琉球國那霸泉琦橋的夜景。石亭揭幕時，沖繩十?dāng)?shù)個民間文藝團(tuán)體的80多名藝術(shù)家、學(xué)者、媒體代表齊聚上方山。不巧正遇上中國汶川大地震。代表團(tuán)全體成員以感恩的心情立即發(fā)動募捐，籌得12萬日元，捐贈給蘇州慈善總會。同年11月期成會在沖繩那霸首里城廣場捐建“徐葆光顯彰之碑”，在日本掀起一輪又一輪徐葆光熱。
2009年后，期成會改組為一個叫“重走徐葆光之路”會的民間團(tuán)體，由沖繩縣前教育廳長津嘉山朝祥和現(xiàn)教育廳長大城浩為正副會長，會員達(dá)3000多名。另外，畢業(yè)于京都大學(xué)的旅日學(xué)者鄔揚(yáng)華在宣傳徐葆光對琉球文化藝術(shù)傳承方面作出了巨大貢獻(xiàn)。她不僅對人物進(jìn)行詳細(xì)考證，對文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯，還聯(lián)合在沖繩有識之士，為建立期成會和“重走徐葆光之路”會做了大量組織工作。同時，擔(dān)任兩會重要負(fù)責(zé)人的鄔揚(yáng)華也積極組織民間宣傳和交流方面活動。在她的積極聯(lián)系下，2013年3月，經(jīng)過半年多的拍攝，由日本文部省出資拍攝的《徐葆光眼中的琉球》記錄片進(jìn)入后期制作。該記錄片可以說是第一部由外國人為蘇州人拍攝的紀(jì)錄片，片中詳細(xì)介紹了徐葆光出使琉球的情況、對琉球的記述，以及后人們?nèi)绾胃鶕?jù)《中山傳信錄》恢復(fù)地方藝術(shù)的過程。紀(jì)錄片的拍攝和播放將蘇州與琉球的交流，將對徐葆光豐功偉績的認(rèn)同推向新的頂點(diǎn)，獲得了中國駐日大使館的高度認(rèn)可。
徐葆光在釣魚島歸屬問題上提供的證據(jù)是有力的，也是無可辯駁的，同時日本對他的宣傳和推崇也是正面的。宣傳徐葆光的歷史功績對中央整體外交有利，對提升蘇州的形象有利，對民間交流和人文外交有利。蘇州外辦充分利用這個契機(jī)，八年來做了大量工作。從捐建葆光亭的準(zhǔn)備開始，到接待沖繩官方和文藝代表團(tuán)，派遣蘇州市民間文藝團(tuán)（2008年11月），烹飪團(tuán)（2010年11月和2013年2月）赴沖繩交流等工作都加深了雙方的理解，加強(qiáng)了人員交流，增進(jìn)互信，同時也大大推動了日本人對徐葆光歷史功績的認(rèn)識。
然而，對于這樣一個中日雙方認(rèn)可、在釣魚島問題上提出鐵證的人物，蘇州的市民知之勝少，反而是日本人在極力推崇。可能是蘇州人文薈萃爛若星河，徐葆光這顆明星在其他人面前黯然失色的緣故。但我認(rèn)為在特殊的歷史時期，特別是釣魚島爭端持續(xù)發(fā)酵之時，蘇州應(yīng)該秉承與眾不同的人文魅力、融合創(chuàng)新的城市精神、得天獨(dú)厚的民間外交資源，加強(qiáng)對徐葆光的宣傳。正是有了《琉球三十六島圖》，有了自徐葆光考證開始的諸多前朝記錄，我們有了釣魚島不屬琉球的鐵證，也正是因?yàn)槿毡救藢π燧峁獾恼J(rèn)同，日本右翼始終無法在釣魚島歸屬爭端中與我國史學(xué)界正面交鋒，只能搬出一些“無人島”、“先占論”等歪理。蘇州人徐葆光在中日歷史問題和琉球文化傳承方面功不可沒。
在蘇州上方山國家森林公園孔雀園西側(cè)的叢林掩映中，有一座小石亭。亭中除了幾個日式石燈籠外，還有一塊高大的石碑，上書“程泰祚之碑”。
程泰祚（1634年—1675年），號景陽，為琉球國正史《球陽》里的英雄。他的先祖為中國河南（一說江西）夫子程復(fù)。1674年他奉國王尚貞之命，作為“都通事（翻譯）”隨團(tuán)來華向清朝進(jìn)貢。在福建沿海，進(jìn)貢團(tuán)遭遇賊船發(fā)生激戰(zhàn)，他身負(fù)重傷。經(jīng)七個多月的治療后，于1674年10月赴京面圣。1675年初抵京朝貢，同年3月受康熙皇帝賞賜和敕書，后返程。5月抵達(dá)蘇州，因福建耿精忠叛亂阻斷歸途，他被迫滯留在胥門外“天妃宮”（即三山會館）。9月因舊傷復(fù)發(fā)醫(yī)治無效，客死蘇州。當(dāng)時吳地鄉(xiāng)紳官員捐資80余兩，厚葬他于胥門外，并由當(dāng)?shù)厝耸啬埂＿@些歷史均記載于蘇州地方史志中。
程泰祚的兒子程順則（1663年—1734）更是沖繩家喻戶曉的鴻儒、政治家、教育家和詩人，號稱“名護(hù)親方”（名護(hù)為地名，親方是圣人之意）。程順則受父親熏陶多次到清朝留學(xué)，拜文人官員和大儒為師，將中國的儒家思想普及到琉球和日本。1708年，他根據(jù)中國《六諭衍義》編寫的儒學(xué)書籍被日本幕府翻譯成日語，作為教科書在日本全國使用。他在琉球創(chuàng)建明倫堂，修官制定禮儀，改度量衡，弘揚(yáng)儒學(xué)，被譽(yù)為琉球五偉人之一。
《指南廣義》是程順則的著作，也是我國史學(xué)界極為推崇的論證釣魚島屬于中國的鐵證之一。在書中，他詳細(xì)校明了中琉航海往返里程和標(biāo)記，記載了航海地理、天文、氣象等方面重要資料，是中琉公認(rèn)的航海人員必備指南。書中清晰地記錄了釣魚島及其周邊島嶼，并明確指出姑米山（久米島）為“琉球西南界上鎮(zhèn)山”，等于承認(rèn)釣魚島及周邊島嶼屬于中國。日本著名作家井上清是承認(rèn)釣魚島屬于中國的日本人，他的論證就引用了《指南廣義》。同樣深為日本人認(rèn)同的蘇州籍探花徐葆光的《中山傳信錄》也引用了指南的考證。
程順則留學(xué)中國期間多次到蘇州掃墓，留下許多關(guān)于蘇州的詩詞，也深感吳地人民純樸敦厚的恩情。也許這也是后來他與比自己大二十多歲的徐葆光成為摯友并陪同他勘查考察琉球的原因吧。
承認(rèn)程泰祚和程順則父子的歷史功績對我國意義重大。1993年，市外辦陪同沖繩名護(hù)市代表團(tuán)到胥門外探訪程泰祚墓遺跡，灑酒祭奠。墓址經(jīng)考證在蘇州市第三十三中學(xué)校園操場一隅。1994年8月，經(jīng)外辦牽線，程泰祚碑在上方山國家森林公園建成，兩地領(lǐng)導(dǎo)均出席揭幕儀式。1999年蘇州市第三十三中學(xué)在翻建操場時，將一角建成愛國主義教育角，置石燈籠（現(xiàn)已拆）。2004年8月沖繩名護(hù)市政府和程氏后人為上方山紀(jì)念碑加蓋石亭，并在三十三中愛國教育角設(shè)置說明牌（現(xiàn)已拆毀）。
如今，上方山國家森林公園中程泰祚碑和紀(jì)念徐葆光的葆光亭遙遙相望。只要是沖繩人或者琉球的后人到蘇州，他們必定到上方山參拜訪問。這里記錄的是蘇州人給予琉球的“兩代恩情”，記錄的是中琉友好交往的歷史，記錄的是釣魚島無可爭議的歸屬事實(shí)。
上方山的程泰祚之碑
《指南廣義》中記錄的釣魚島
《指南廣義》中記錄的釣魚島
程順則畫像
程順則著《指南廣義》
程順則座像
位于上方山國家森林公園內(nèi)的“葆光亭”（網(wǎng)絡(luò)圖）
位于沖繩那霸首里城皇宮門前“徐葆光顯彰之碑”的揭幕儀式（網(wǎng)絡(luò)圖）
吳縣市圖書館藏徐葆光《海舶集·奉旨琉球傳》（吳縣圖書館供稿）
《中山傳信錄》中琉球三十六島圖，圖中琉球國界昭然若是，釣魚島不屬琉球，鐵證如山。
《徐葆光眼中的琉球》紀(jì)錄片片頭。據(jù)說該紀(jì)錄片將于2013年7月在日本全國性電視臺播放，并將在日本的電影院播放三年。
《徐葆光眼中的琉球》展現(xiàn)恢復(fù)《中山傳信錄》記載的琉球舞蹈“執(zhí)心鐘入”的場景。 |
